天龙八部：尽享自由，打造独一无二的武林传奇

从真武四元帅帽顶

谈护法神马赵温关

修养

本人收藏一件明代铜质帽顶，整体结构为真武在上，四周环绕四位道教神将的格局，真武为主尊，披发仗剑，全身戎装结束，飘帛飞扬，威风凛凛，组成了一个有机整体。那么，真武座下的四位尊神，又分别是谁，这件帽顶又为什么用真武来做主题呢？

真武升格与四大元帅的关系

随着中古时期北帝在古代信仰中地位的提高，北极系统的神将的地位也随之抬升。比如北极四圣在北宋的繁盛，四圣的势力范围也在不断扩大，在 《混天飞捉四圣伏魔大法》中，北极四圣院除了四圣之外，已经出现了“崔、卢、邓、窦四大天丁，风雷水火四部神王，六丁六甲神将，澶水江将军，飞符远捉大将，馘魔大将，飞龙骑吏，飞虎骑吏，二大将军，黑罩大神王将军，酆都王、刘、韦、孟、车、夏、劣、桑、曾、马大将。”

而在四圣之中，抬升最为明显，势头最为强劲的，无疑就是真武。真武逐渐开始独立，并凌驾于三圣之上。这种趋势在北宋末期已经彰显。宋元之后，灵宝派经典《灵宝无量度人上经大法·供侍真君玄武祭祝章》中说道：

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“ 玄武者，乃玄元之化身，抱虚危之二宿，合水火之两精，声振九天，威降魔部。夫行持之士朝真望阙，入靖存神，莫不以玄武之神，通灵符而行法箓，驱除瘟，剪灭邪魔，察其行道之心纯，乃保举于玉帝。虔心供侍，无愿不从。此灵宝法中之从将者也。”

“ 霹雳震天门，我逢大帝行。手提双钺斧，霹雳震乾坤。披头烈火照，龟蛇随我行。皂旗传天令，剑锋斩妖精。元君化真炁，吾名显七星。崔卢邓窦将，助引北方兵。”

武当金顶铜铸鎏金真武像 范学锋摄

真武逐渐也再也不是紫微大帝的部属，在不少雷法道派眼中，成为独立大法主。真武被称为“法主玉虚师相玄天上帝”、“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝”、“主法北极佑圣真君玉虚师相玄天上帝”。真武的神格的抬升，雷法道派系统的拥戴功不可没。

成书于明代的《大唐秦王词话》对军队有一段铺陈描绘：

“总督天蓬为元帅，披头真武做中军。先锋猛勇温关将，殿后英雄黑杀神。”

这里，出现了日后真武麾下的四大元帅中的温琼温元帅与关羽关元帅。但是他们却还是与四圣中的天篷、真武处在一种错落的状态，显示出作为四圣之一的真武，与日后管辖温关的两种秩序的过渡状态。

《道法会元》卷四十六至四十九收录有“上清神烈飞捷五雷大法”和“神捷五雷祈祷检式”，在《神捷五雷祈祷检式》中，玄天上帝“督勒元承差雷霆飞捷大使张亚……苟留吉……毕宗远……殷郊……温琼……关羽，诸司官将，雷部万神，疾速驱龙卷水，激电兴云，灌斗掩曦，覆坛结盖，诛锄旱魃，翦灭妖霓。将带风云电雷雨，于今月某日某时，来赴本坛。震动天声，布降霖雨。昭苏苗稼，沾足田畴。”，“ 有违律不典神祇，就行便宜检罚施行。”在这个雷法经典中，充满着对玄天上帝的推崇，也已经逐渐有了完整的雷部众元帅的规模。

真武大帝铜造像 修养旧藏

四大元帅谱系

真武麾下四大元帅有若干不同的版本。

版本之一 马赵温关：华光大帝马灵官元帅、金轮如意正一龙虎玄坛赵公明元帅、亢金大神温元帅、关圣帝君（关元帅）四位元帅；《三宝郑和西洋记通俗演义》 第十三回有张天师”请神”的描写：（张天师）“ 取出那个令牌来， 拿在手里， 连敲三下， 喝声道：‘一击天门开， 二击地户裂， 三击马、赵、温、关赴坛! ’敲了三下令牌， 急忙里把个飞符烧了两道，猛听得半空划喇喇一声响，响处吊下了四位天神：同是一样儿的长， 长有三十六丈长；同是一样儿的大， 大有一十八围。”

版本之二王马温赵：都天大灵官王灵官元帅、华光大帝马灵官元帅、亢金大神温琼元帅、金轮如意正一龙虎玄坛赵公明元帅；

王灵官也是雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。王灵官全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”。灵官是道教的护法尊神。道教有五百灵官之说，武当山就是五百灵官的洞天福地，而王灵官是五百灵官之首，称号为“都天大灵官”。明代享受国祀。

很多道家宫观镇守道观山门的都是王灵官。长相为赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵官，又称火车灵官王元帅。

版本之三岳赵温康：武穆王岳飞元帅、金轮如意正一龙虎玄坛赵公明元帅、亢金大神温琼元帅、康皇大帝仁圣康元帅。

岳元帅，即南宋名将岳飞，字鹏举，相州汤阳（今河南）人，后被奸臣秦桧所害。由于他生前是抗金元帅，所以成神后，人们仍称之为“岳元帅”，为道教护法四帅之一。《历代神仙通鉴》、《列仙传》等视岳飞为张飞、张巡之后身。又有说其为东岳速报司之神者，如《北平风俗类征》称：“ 东岳庙有七十二司，相传速报司之神是岳武穆。凡负屈含冤，心迹不明的，都于此处设誓盟心，最有灵验。”所以道教设坛驱魔时，所请的诸神当中， 岳元帅也成为常客。

康元帅名康席，原是黑松林妖怪，后归真武大帝，被玉皇大帝封为”仁圣康元帅”。《三教搜神大全》称他从来慈悲为怀，不伤蝼蚁，” 四方谓之能仁，声闻天下”，故有”仁圣”之誉。现在台湾省彰化和嘉义还有康元帅和赵元帅合庙。

版本之四 马赵温周 ：据说此为清代说法。马为马灵耀、赵为赵公明、温为温琼、周为周广泽。《北游记》称周广泽原为斗隔山中的一妖，号广泽大王，生得赤发獠牙，脚着风火轮，手持大月，见物好人美，即兴风作怪，卷入洞中。后被真武阵伏，玉帝封其为“风轮周元帅”，随真武行道。

《红楼梦》曾提及大观园冷落时，贾赦请道士作法，就供有四大元帅神像，他们正是马、赵、温、周。这个组合中，原先的关羽被换成了周广泽。也许是那时关羽身份已经上升为大帝、武圣，不合适再作为真武的部将。

版本之五岳赵温康：岳为岳飞岳穆王，死后祀为神，赵即赵公明，温为温琼，康为康席。手执金芹，助真武降魔。

真武麾下的马赵温关组合

据说民间区分四大元帅的图像长相，主要是通过其面色，马元帅白如雪，赵元帅黑如铁，关元帅赤如血，温元帅青如靛。但是本藏品是铜器，所以这个察言观色的办法就行不通了。

真武与马赵温关在文物中的体现

《道法会元》卷三十六还专门载有《清徽马、赵、温、关四帅大法》，列出了护法四圣的各字：马灵耀(华光大帝)、赵公明元帅、温琼元帅、关羽（关圣帝君）。

关元帅

本品中关元帅头戴青包巾，提手拈长髯，手持青龙偃月刀。特征显然。

关元帅，就是说的大名鼎鼎的关公。又称“荡魔真君”“伏魔大帝”“关圣帝君”“关老爷”。据《三国志．关羽传》记载，因其善战忠勇义气而广为人知，初被儒家尊称义士英雄，后来佛家也纳其为伽蓝， 在道教中，关羽也同样由将帅入帝王、天尊，一步步将其神化。宋元时期，关公事迹形象逐渐神化，宋徽宗有四次封关公，初封“忠惠公”， 崇宁三年(1104年)， 关羽因受诏下界治理解州盐池，封关羽为崇宁真君，大观二年(1108年)加封关羽为武安王， 配祀武成王姜太公；宣和五年(1123年)再封关羽为义勇武安王。 元时封王，即“显灵义勇武安英济王”。

明万历年间，封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。至清代，尊祟更甚，顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。关元帅既是武神，又是财神。能佑科举，治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，法力无边。赵翼《陔余丛考》卷三五曰：“ 继又崇为武庙，与孔庙并祀。本朝顺治九年，加封忠义神武关圣大帝。南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”

在道教系统中，关羽由武将入帝王、天尊，地位日益尊贵神化。宋崇宁年间，关羽因受诏下界治理解州盐池，得封“崇宁真君”。南宋宣和年间又封武安王，配祀武成王姜太公。元时封“显灵义勇武安英济王”。明万历年间封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝封其“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。关元帅既是武神，又是财神。能佑科举，治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，法力无边。赵翼《陔余丛考》卷三五曰：“ 继又崇为武庙，与孔庙并祀。本朝顺治九年，加封忠义神武关圣大帝。南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”

南宋《道子墨宝》中的关元帅

金代《义勇武安王》题记印画（西夏黑水城出土）

明代 商喜《关羽擒将图》故宫藏

赵元帅

本品中赵元帅手持银鞭，头戴幞头，浑身披挂。

赵元帅即常说的玄坛赵公明元帅，赵公明元帅，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅，全称“金轮如意正一龙虎玄坛赵真君”。“玄坛”指道教斋坛，故有护法之意， 简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、利市大吉。赵公元帅同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。又相传为正财神，司掌世间财源。

当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事。元明之间，赵公明元帅的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山下周至赵代村人。原是日精之一云云。

宋元之际，出现了许多供奉赵元帅的法坛，仅《道法会元》《清微玄降大法》中就载有八例，可见是影响甚广。其中有三坛供奉的赵元帅是主司财富的，其余五坛供奉的赵元帅则为战神。《道法会元》卷二三二曰：“ 元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军北极侍御史……祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护。由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅。正则万邪不干，一则纯一不二，所以玄坛之职至重。天师飞升之后，永镇龙虎名山，厥令三元开坛传度，其趋善建功谢过之人，及冥顽不化者，皆元帅掌之。故有龙虎玄坛，实赏罚之一司。部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋煞之往来。驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑，神能为之解释。公平买卖，求财宜，利和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。”

玄坛赵大元帅宝诰

至心皈命礼。

位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷部。号令瘟火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。玄化财神天尊。

志心皈命礼。

神霄玉府，梵炁瑶宫。收金丹而避秦，持玉录而宠命。身骑黑虎，手持银鞭。驱雷掣电，斩鬼除妖。位列西坛，体用水金开道法；职司北极，镇降龙虎显神通。部领百员宿将，三界策役；权司五雷六纛，九州岛岛提点。德容忏悔，赏罚分均。大悲大愿，大圣大威。上清金轮院，正一玄坛赵天君。

玄坛赵大元帅宝诰

志心皈命礼

灵通丕演，圣德昭彰。凝形于大梵之初，显化乎无穷之世。持鞭提索，驭虎降魔。飞行三界鬼神惊，呼吸一声天地振。威光景朗，无愿而弗从；玄鉴灵明，有求而皆应。救生灵疾苦，保家国安宁。赞扬道法以无穷，坛镇玄风于水劫。大悲大愿，大圣大慈。扶天广圣，如意冲和大神君。

志心皈命礼

高上神霄，雷霆都督使。玉殿卷帘上将军，中宫金轮都总管。太乙救苦天尊旨，三天门下都城隍。大慈大悲，救苦救难。回凶作吉，散祸消灾。正一玄坛，阐教天将。如意执法赵公明元帅，威灵显化天尊。

志心称念玄化财神天尊，不可思议功德。

赵公元帅在南宋《道子墨宝》标题记为“都督赵元帅” 赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、右手持铁鞭、左手牵铁索。这种形象，在元末编定的道经《道法会元》中，也有相应的对应文字： 主帅，扶天广圣崇妙西灵玉元洞清冲和飞神真君赵元帅公明，铁色面，圆眼，胡髭髯，戴铁幞头，黄抹额，金甲皂罩抱，绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。

南宋《道子墨宝》中的“都督赵元帅”

明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅

清代年画财神上的赵公明

马元帅

本品中马元帅年轻后生样，一手月牙长枪，一手金砖。他与二郎神非常像，但是他的特点就是兵器是枪或戟，手持金砖，金砖或长方形，或三角形。

灵官马元帅也就是华光大帝，又称五显华光大帝，华光尊皇、三眼灵光、华光天王、马天君、马王爷、马神、水草大王、水草马明王等，姓马，名灵耀，大帝之天眼为火之精、火之星、火之阳是火神的象征，道教护法之一。

《三宝大监西洋记》中描绘马元帅的形象是： 一称元帅二华光、眉生三眼照天堂。头戴攒顶帽，五金砖在神儿藏。有神咒云“ 火化将军变化成，头带金盔腰巩带，身穿龙袍伴帝君，奉请华光大帝君，手拈金砖报上云”，如今，常见的华光大帝形象为头戴金盔，身穿金甲，左手拈金砖，右手持月牙长枪，身后站立千里眼顺风耳两位副将。也有持戟的。

《南游记》记载华光大帝曾四次显圣。第一世妙吉祥。原是佛祖座前灯火。第二世，三眼灵光天王马子贞。第三世，三眼灵光天王，灵耀。第四世，五显华光大帝萧显德。据闻，五显大帝华光天王佛在宋太祖年间，功成行满，玉皇大帝又加封五显大帝华光天王为：玉封佛中上善五显头官大帝。永镇中界，护国佑民，显化救世。

华光大帝马元帅宝诰

志心皈命礼，斗口魁神，璇玑上将。三头磊落，应三台照耀之形；九目辉华，印九斗光华之象。秉西灵之金气，足蹈白蛇；戴南极之威灵，背飞丹乌。寄化冲天风火院，专司北极号天罡。宝剑珠铃，挥霍妖魔皆绝灭；帝锺法印，行持神鬼悉皈依。随梓橦而主文衡，辅紫微而司禄命。大悲大愿，大圣大威，高上神霄，玉清尊王，混元主法元帅，玉府司命真君。光明华藏，寂道真皇。南极火犀大仙，北帝都天罡。横天威烈神王，摄魔雷令大神。掌管雷霆都司，考召捉命大将。掌管云雷雨电，纠察三界邪魔。天下都提辖，正一灵官马天君，太乙雷声不动天尊。

南宋《道子墨宝》中手持金砖的马元帅

明代水陆画中手持三角金砖马元帅

明代水陆画中手持金砖马天君

明代水陆画中的马元帅

明代水陆画中的马元帅

清代道教欢门吊挂片中的马元帅 南京博物院 花脚大仙拍摄

温元帅

本品中温元帅手持铁锏，方巾铁甲，威风凛凛。

温元帅，原名温琼， 玉帝赐封的亢金大神，曾 赐予”无拘霄汉”金牌一面，使他能自由出入天门，统领东岳总兵，巡查天下，为泰山神，也是传说中的东岳十太保中第一太保。所以又称 “温太保”，他也是道教护法神将，为真武大帝属下三十六天将之一。 据《三宝西洋记》说：“蓝靛包巾光满目，翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红，青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫，狼狼牙妖精尽伏。”

温元帅宝诰

志心皈命礼

天庭上将，地府正神。道妙同人，斑竹村中施惠泽；德隆舍己，黄金阙内锡恩波。顶戴琼花天门出入，手持环锏霄汉无拘。掌九幽急取人案之典，膺五岳神宗将首之班。正炁荧煌，威灵赫奕。大英大烈，大德大仁。玉皇殿前左亢金，翊灵昭武温都统。

《青玄地雷主令温元帅变用秘法》载，温元帅青鬼面，金睛，四利牙，头戴三尖帽，红抹额，皂长袍，红锦缘，小金束带，黄勒昌，袒胸前露，金甲掩心，绿靴，手提狼牙杖，骑白马，诸将侍从。

《地祇温元帅大法》载， 温元帅青面獠牙，红发赤须眉，金睛，紫方巾，簪琼花，皂袍铁甲，白汗袴，绿风带，手执铁简，部领火鸦蛮雷，寸人寸马吏兵，专职出幽入冥，袪邪辅正。

明代水陆画中手持三角金砖马元帅

虽然以上图像中的温元帅都持有狼牙棒，但是也有很多持铁锏的图像，请看下列图，你盯住蓝脸的看就行。

真武帽顶的意义

帽顶流变

帽顶，即冠帽顶部装饰物，也称“顶子”。在官帽上，顶子通常用金银制成托座，上嵌珍珠宝石，用质料色分辨官阶等秩。

帽顶一词最早见于唐，李复言的《续玄怪录·张老》中有：“ 张老尝过，令缝帽顶，其时无皂线，以红线缝之。线色手踪，皆可目验。”有人说此文中之“帽顶”为唐代席帽，类似如今斗笠。 帽顶作为一种正式的独立的帽饰，出现的时间未必很晚，而是可能较早就用于北方游牧狩猎民族。

清代学者 赵翼在《陔余丛考》·卷三十三“帽顶”条中说帽顶在辽代就有：所谓：” 《辽史·重元传》：兴宗赐重元 四顶帽、二色袍。则帽顶之制并始于辽也。“金代帽顶也有史料支持：《金史·舆服志下》：“巾之制，以皂罗若纱为之，上结方顶，折垂于后……贵显者於方顶，循十字缝饰以珠，其中必贯以大者，谓之顶珠”。

元代帽顶形成了制度，元代陶宗仪《辍耕录》记元大德间，有”回回巨商卖红剌石一块于官，重一两三钱，直中统钞十四万锭， 用嵌帽顶上。累朝皇帝正旦及天寿节大朝贺，则服用之。又河南王卜怜吉歹尝郊行，天暖，欲易凉帽，左右捧笠侍。风吹堕石上，跌碎御赐玉顶，王不嗔责。又有猴盗者(使所畜猴入人家窃物），在韶州旅邸，服绣衣，琢玉为帽顶。又《元史》：仁宗为皇太子时，淮东宣慰使撒都献七宝帽顶，却之。据此，则帽之有顶，元制已然。”就元代服饰看，皇室成员、贵族都喜欢将宝石装饰帽顶，《老乞大》中记载有西番莲金顶、羊脂玉顶、金顶、琥珀顶等色帽顶。

明代也部分沿袭元制。《明史﹒舆服志》对帽顶的使用有详细记载：一品和二品官员使用玉制帽顶帽珠，三品至五品官员使用金帽顶和玉帽珠，六品至九品官员使用银帽顶和玛瑙帽珠。 明代梁庄王墓中共出土金帽顶6件，即为奢华。

清代的帽顶制度达到高峰。《清史稿》记载崇德元年开始厘定亲王以下文武官员、公主至乡君、皇子福晋至民公夫人及命妇等的帽顶诸制。顺治九年颁发了大清《服色肩舆永例》，开始严格对文武百官的服饰等进行强制规范。至清中期基本形成定制。

帽顶上的神饰

帽顶神饰主要分两类，一类是神佑，显示吉祥，使用者为贵人。

其实我们仔细回想，类似匈奴、鲜卑的那些带有神性装饰的帽冠装饰，就是此类的源头。因为目的、功能是一致的。

鲜卑牛首金步摇冠饰

鲜卑马首金步摇冠饰

在辽代文物中，也不乏冠帽神饰，比如以下这件嵌宝石金冠饰，敖音勿苏想朝阳沟墓葬出土，分别由金佛像、龙纹叶状饰、金龙和金饰组成。杵状饰整体似花瓣，茎饰呈宝杵状；中心饰宝相花，周连饰花瓣纹。

以下为赤峰市阿鲁科尔沁旗出土辽代凤纹铜鎏金冠饰上的凤形帽饰。

以下为辽代镂空凤鸟纹金冠，甘肃省博物馆馆藏。

以下为奈曼旗博物馆收藏辽代金佛，锤揲与累丝工艺。佛像双手合十，头戴花冠，双目微闭，坐于三层心形莲瓣底座上。有三层心形莲瓣纹背光。

以下为辽代银鎏金高翅银冠，奈曼旗青龙山辽陈国公主墓出土。现收藏于内蒙古考古研究所，银鎏金，高筒，圆顶，冠箍口收束，高翅。冠面镂空花卉纹，云凤纹。冠顶饰一束盛莲， 其上元始天尊盘膝而坐造像。

上图为陈国公主金冠，上有神仙纹饰，下图为陈国公主墓中驸马金冠，上也有神仙纹饰。

下图为凌源辽墓中金冠上的神仙纹饰。

元代帽顶一般用于帝王、贵族、官员所戴夏服冠（钹笠冠）上，由于当时统治阶级推崇佛教，所以帽顶的款式、造型、用材也多与佛教有关。

同样，舍林是满族人的一种传统冠帽饰品，它是一尊装置在帽前的金佛，其名称音译自满语。在《御制增订清文鉴》中，舍林被解释为“主子们凉帽前钉着的金佛”，汉语对应称呼就是“金佛头”。

在《建州纪程图录》中叙述说：“奴酋……头戴貂皮，上防耳掩，防上钉象毛拳许。又以银造莲花台，上作人形，亦饰于象毛前，诸将所戴亦一样矣。”既然满洲酋长的帽饰是银造莲花台商的人形，其实也应该就是佛。也起着护佑的作用。所以 《大清会典图》记载：“皇帝夏朝冠，前缀金佛饰东珠十五”。

《皇朝礼器图式》记载，不仅皇帝，就是皇太子、皇子、亲王的夏朝服都要“前缀舍林，后缀金花”。

帽顶神饰的第二类也是神佑，但是是既护身，又要胜人，充满着武力战胜的欲望。

这类武力战胜的鼻祖，是著名的匈奴金冠，冠上装饰了一头鹰，足下是羊马等动物，显示了强悍的征服欲望。见下图。

这件汉代金怪兽， 1957年出土于陕西省神木县纳林高兔村匈奴墓。高11.5厘米，长11厘米。现收藏于陕西历史博物馆。 它是多种动物的集合体:身体似羊、嘴似鹰、角似鹿、蝎形尾，四蹄立于花瓣形托座上。怪兽的两只抵角是由两两身相连、背相对的16只小鸟组成的，而且蝎形的尾巴也是一只小鸟的样子。因此，这件小小的怪兽身上竟隐藏了十七只小鸟。根 据金怪兽底盘上的小孔，学者们推测可能是匈奴族首领帽上的冠饰。

这种猛禽冠饰的逻辑，一直延伸到宋大理国时期，比如以下这件 银鎏金镶珠金翅鸟冠饰。这件冠饰 1978年出土于大理崇圣寺主塔。金翅鸟梵名为“迦楼罗”，被尊为大理的保护神，是佛教护法中的天龙八部之一。传说金翅鸟原来十分凶悍，以龙为食。后来金翅鸟皈依佛教，成为了佛教的护法神。这只金翅鸟头饰羽冠，两只利爪立于莲座之上。镂花火焰形背光插在尾身之间，镶饰有5粒水晶珠。

金翅鸟形冠饰，并不罕见，比如以下这件金冠顶饰。

在收藏实践中，我们可以看到辽金元时期，北方游牧民族的人面青铜人面帽顶，乃至更远时代的遗存。说明帽顶上装饰神灵的做法由来已久。无论是作为酋长、贵族、部落首领，还是作战的将军，在帽顶进行神性装饰，目的也好理解，那就是企盼神灵护佑。

对于作战的将军来说，不仅需要护佑自己，也要护佑战胜敌人，所以，将帅的帽顶，从逻辑上说，应该都是采用的战神思维。在收藏实践中，我们经常可以看到驾二郎腿的关圣帽顶装饰，因为关圣本身就是战神。那么，真武作为两宋以来直到明代被弘扬的战神，又岂能缺席？

果然，明神宗铁盔的恢复示意图示（见下图，参照定陵出土铁盔），就有着战神真武的存在。真武不仅可以延命护命，也可以克敌制胜，所以是将帅帽顶装饰的上佳之选。

定陵出土的属六瓣式铁盔。六瓣间缝隙上都加了香草金饰压条。盔的六个面上还有金制六甲神。分别为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六神。在道教中，六甲神被视为阳神（与六丁神相对，六丁神为阴神），又称“六甲将军”。能“行风雷，制鬼神”。

明朝定陵出土铁盔示意图

故宫博物院珍藏武备兵器之一的防护装具———清帝御用盔甲，主要是清宫保存下来的遗产，其藏有太祖努尔哈赤红闪缎面铁叶盔甲、太宗皇太极蓝缎面绣龙铁叶盔甲、顺治帝锁子锦盔甲、康熙帝明黄缎绣平金龙云纹大阅盔甲、雍正帝月白缎绣金龙绵盔甲、乾隆帝织金缎万字铜钉绵盔甲、金银珠云龙纹盔甲、咸丰帝织金地几何纹铁叶盔甲等帝王穿戴的十数套御用盔甲。这些御用盔甲在包装上相当讲究、保存上各具特色。“武备院收贮上用盔甲”，对御用盔甲在保存管理上则称之为 “恭贮”。

在清代皇帝御盔上，有的具有梵文装饰，比如康熙的大阅甲所配的头盔。

乾隆御盔上也有梵文装饰。

乾隆大阅图

清朝皇帝大阅甲胄

以下为乾隆御用带梵文装饰头盔，无极斋拍摄于《故宫箭亭武备展》。

【乾隆帝御用盔】乾隆帝御用盔。清宫旧藏。牛皮胎髹黑漆， 胄体镀金梵文三重计四十四字。

乾隆御用楠木胄盒，清宫旧藏。

这些在头盔上所嵌安的镀金梵文咒语装饰，到了道光年间，就已经搞不明白具体什么含义了，所以道光十三年八月曾” 传旨中正殿喇嘛认看，将胄上梵文字释成汉字，开单持进呈览。“以下是喇嘛们所翻译的头盔上梵文的含义：

原来，皇上御用胄盔上的梵文，是供奉观世音菩萨，希望观音护佑。

在胄盔上以装饰纹期盼护佑，是武士、将军、统帅的共同意愿，无独有偶，在日本武将头盔上，也有类似装饰。不管是南无妙法莲华经，还是明王，都是护佑本尊，同时战胜敌人。

由此我们大致明白，这件稀见的真武四元帅帽顶，同样也是出于护佑驱邪战胜敌人的初衷，而可能位于战将的头顶了。

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